我有幸和何老有过接触，应该说是比较多的接触。我91年到北京来以后，半个月或一周都会和何老有谈话，受益匪浅。

我就不说更多的了。一个人生命是有限的，最终留存下来有两个东西最重要，一个是人格，一个是思想。

先谈何老的人格。他一生受难，真正的体制内工作的时间很短。作为一个革命党的成员，他并没有享受到革命的果实，一直被踩在脚下烂泥里。他一直在农村，但是人格非常顽强，为人非常之好。他生前，我当面跟他讲过，他是圣人那一种品格。中国古代圣人那些普遍的东西他身上都有。这是第一。

第二个是他的思想。他的东西我阅读过。首先，他是一个经验主义者，刚才丁东讲顾准有一篇文章影响非常大，叫“从理想主义到经验主义”。何老的思想和顾准不同，尽管他们遭遇类似，但是经历不同。顾准一直是具有研究条件的，尽管带着冷馒头，但是他在北京图书馆可以读书，而何老呢也没有这个条件，他大部分时间都在农村干活，根本接触不到文献、资料。因此他的思想主要来自经验，他不是从理想主义到经验主义，而是从经验主义到理想主义，将经验推进到更高的高度。他一直生活在土地上，良心在他身上表现特别突出，从来不唱高调。他的思想来自哪里？来自大地，来自泥土，来自他个人的良心和体验。这是我觉得他与众不同的地方。他的觉醒之路和别的思想家不同，他从经验开始思考。他的思想为什么那么朴实，那么深刻，那么有穿透力？因为他就一直站在这个地方，这是其一。

再者，他是以人道主义出发的。他从80年代开始真正思考，重新发现了马克思人道主义，将之与他的经验结合在一起，成为他思想的一个基础。列宁讲马克思来主义来源有三个，但何老说还有第四个来源。是什么呢？就是文艺复兴时期的人道主义。他的思想里很重要的是人道主义。他的思想第一是经验的，第二个是人道主义的。

第三点，他从人道主义走向了自由主义，他最终的归宿。他思想的归宿是自由主义，和李慎之他们完全一致。一个真正的人道主义者肯定是自由主义者，而相反，自由主义者就未必是人道主义者。作为人道主义者，他的落脚点最后是自由主义，强调对权力的限制。自由主义那些要素在这里就不多讲了。

何老的思想因为有良知、有常识、有人道的因素、有自由主义的因素，因此具有穿透力。读他的东西很有穿透力。他90年写的“方生未死之间”，大家可以看。90年夏天，他就写了权贵资本。我们知道，权贵资本主义是90年代后期开始，发展到现在，既得利益集团成为阻碍中国改革和进步的一大障碍。这是大家共同关注的问题。但何老在90年就提出来了，我对之有点吃惊。何老的这种思想的力量是非常令人敬佩的。