在李慎之去世后的十年里，中国的经济、政治、思想文化发生了很多变动。虽然他已经去世十年之久，但他在十年之前所追求、所呼唤的那些启蒙思想文化价值，如全球化、现代化、民主化三化合一，现代自由民主思想，人权、宪政与法治……对于今天的中国来说，非但没有过时，反而显得愈加迫切了。

他们多为工人出身 90年代下岗。他们政治主张的背后，更有某种怀旧心理作为支撑。如果将今天的中国视为一个在高速发展中不断分化与撕裂的社会，那么他们正是被撕裂的一极——这个在政治光谱中处于极端一侧的人群，虽然不是这个社会最彻底的失败者，但却可能是这个社会最无望的失意者。

解决党天下的治理难题，宪政改革是惟一可以选择的路径。继续走权贵资本主义，必然是死路一条；回到文革和计划经济时代，包括回到新民主主义，绝无可能；只 有宪政民主，才是中国的必由之路。 

权力家族私有化，成党天下变为家天下。中共高干子弟认为自己继承政治权力有天然的合法性，对权力的过度膜拜，有权就是能抵达真理。这是权力舞台上最后一站，也是党国最后一站。太子党上台是对1949年原教旨理想的最后晚餐，回光返照。

曾在美国生活过的习近平，正在将“美国梦”本土化。新领导人已经意识到社会存在着动荡的基因，并试图安抚公众：跟着共产党，一定有希望。这种“承诺未来”的革命集体主义宣传手法，对年轻人或许还有几分新鲜感，而我这样的过来人，却无论如何兴奋不起来……

越来越多的青年人在清明、林昭忌日以及生日来到苏州灵岩祭拜。林昭生命定格于她的36岁，一个渴望着自由、爱情和做母亲的女人，一个以基督亲兵的姿态为人类的自由而战的女人，一个美好到疯狂，决绝至牺牲的青年作家；中国人，不能读到林昭遗稿，这是怎样的错失。

只有宪政民主才是真正的民主，所谓宪政就是提出来权力要制衡和监督，也就是说只有允许有反对派存在的自由，才叫做民主。一个是民主政治，一个是自由经济，这最符合于人性。丘吉尔也讲了民主不是最好的，是最不坏的一种制度。民主和自由有纠错的机制。资本主义当然也是有毛病，不是不可以纠正的。

对毛泽东及其主义的信仰，在“文革”中先后受到七次大的冲击波，我们分别称之为刘少奇冲击波、杨曦光冲击波、陈伯达冲击波、林彪冲击波、尼克松冲击波、邓 小平冲击波和周恩来冲击波。四五运动的爆发，固然有其偶然的因素，即周恩来的去世，但也有其深远的思想背景，有一个水滴石穿、水到渠成的孕育发展过程。

改革和革命是两扇门，改革的门看起来更宽更大，易走，于是人们决定走改革的门，但它一直关闭着。人群聚集在这扇门前，等待开门。时间一久，人们开始失去耐心，开始焦躁，开始骂人。终于有一天，革命之门突然洞开，所有人，包括那些在改革门前踟躇已久的人们，都蜂拥而入。